印海寺的奇想如是說: 莊嚴e教堂

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2011年1月20日

京都的聖アグネス教会位於京都御院旁,能有機會入內一探究竟,實在是一大巧合,那天正要前往同志社大學去探訪著名的紅磚煉瓦建築群,也計劃途經烏丸通時,可以順便去拜訪同是19世紀末西洋教會煉瓦建築的平安女學院和煉瓦聖公會教堂.不過幸運的是,在拜訪途中巧遇教堂內部難得的對外開放,也讓這棟越看越像台北中山長老教會的教堂,進入我的參訪行列之中.

記得之前在參訪日本時代遺留下來的中山教會時,曾看到日本聖公會來台和台灣人一起成立的大正町教會(現今的中山教會)和傳統北部馬偕長老教會的教會建築有所不同,心想這些日本時期興建的教會,多少都受到日本內地古典和哥德風格之影响,呈現中小形但不會太過於巨大的教會形式,有別於歐洲或傳統英國傳教士傳入的高塔建築.而這棟建於1898(明治31年)的煉瓦教會,曾於1931年(昭和六年)大規模修改,內部格局雖然和中山教會有所不同,但其風格却是相當一致,當然還可以看到不同於台灣,早在明治時期就有的石砌洗禮台,和實木的主堂桁架,也讓自己在這天的旅途裏,多一份感謝的心,終究行程不論是否因這意外的奇遇所延誤,能溯源看到台灣教會建築另一支派的源頭,如何呈現內部的禮堂,也算是豐收的一天.

會眾席一景,和中山教會一樣,全是早期保留下來的老實木橫椅

實木柱上的玻璃嵌燈和凸紋實木柱,仍維持早期的哥德風格

屋頂上的實木椼樑,不同於中山教會複雜的架構,單純而唯一

遠端昭和時期再行製作的玫瑰彩繪玻璃窗,和懸在空中的吊燈,其風格與中山教會如出一轍
只是我們看到的,是没有被粉刷之前,原汁實木,被時間淘洗過的味道
若中山教會整修時不粉刷,應也是這種況味吧

又出現的聖詩曲子編號的立牌,和中山教會如出一轍
看來這個東西應是早期日人基督教傳進來時的詩歌布告牌
不知早期台灣長老教會是否也有這樣的設備

哥德式的椼架,佈滿了室內全部的支柱,細緻而高貴

好眼熟的logo,一時想不起來

在這個非假日,没有人拜訪的早晨,真的是只有充滿感激
也顧不得下一站同志社大學了

祭壇前的牧師講台

實木地板,實木橫背椅,紅色椅墊,明亮的陽光,真是參觀教堂的好日子

一旁八角樓裏的洗禮室,這台灣就很少看到了

洗禮漢字二字,和自南洋傳教上來的台灣"洗禮"一模一樣呢!

兩旁連續的尖拱窗及玻璃彩繪,仍可明顯看到其紅磚煉瓦的牆壁

外側鐘樓上的圓形透窗

祭壇上方彩繪玻璃的細部圓紋

外部塔樓二樓的尖拱形側窗,仍可見十字飾紋

內部細膩的彩繪玻璃

位處十字路口的三角窗邊,和大正町教會真是有够像呢!

參考資料:
京都聖アグネス教会
http://www.nskk.org/kyoto/stagnes/page01-2.html

2010年8月27日

拍攝教會,是一種對過往宗教空間的記錄,就如同近來眾多對廟宇愛護者的熱心自主研究一樣,過往宗教空間的社區教化意義,因全球都市化及工業化浪潮下,地方上的宗教空間開始質變,自西方傳到台灣的長老教會,在地方上也逐漸越來越萎縮,一方面因教會年齡層老化,另方面建物之利用空間不够以及過於老舊,讓早期地方的老教堂漸漸凋零,而那曾帶給人們心靈慰藉的教堂,也一個一個的因重建或整修而漸漸的淡出我們的地方記憶.

位於宜蘭四結的長老教會,是台灣第一個職工領域的教會,當初為了服務日益增加的教友,特別設立在羅東中興紙廠一旁,就近服務,更重要的是,1965年建立教堂時,特別邀請東大畢業的台藉日本派的建築師劉明國設計,運用現代主義中幾何線條及原始材料質感的直接表達,來塑造出流動空間與建築元素之間對話的關係,一樓牧師長老私領域辦公室與二樓神崇拜領域的分離,清水混泥的材料風格與鐘塔功能的對話,一樓到二樓及屋頂平台間雙雙對對寬距的樓梯,反映出諾亞方舟前一對一對動物上船的隱寓,二樓如階梯般往前遞升的屋頂,讓拜堂裏的聖歌班唱聖歌時無所回音,而頂樓階梯陽台的美景,更是原鄉教友時而聚會吟唱的好場所,左側不規則方向的幾何方形氣窗,對比洞洞磚的迴廊,及右側清水磚的空透採光設計,不同的材質,對映出不同的造形完美而富當地趣味,極為優異,尤其清水磚的應用,對照出曾為台灣三大產磚區的宜蘭,與本土現代建築空間的對話,建築師的用心,已真誠的表達在整棟教堂的風格上.

這次拜訪期間巧遇牧師及長老,有幸能在宜蘭縣政府要積極整修屋內的漏水等瑕疵工程之前,做了這篇記錄,了解了更多當時的設計原理及故事,讓這片因重建而因緣際會整棟遷移的教堂,有了新的生命,而當地的文化局積極主動的和教會溝通,諒解和互動,也讓這棟建物在未來新教堂成立時,得以與這棟精典保留的老教堂相輔相成,達到雙贏的局面,讓四結教會能再次重生,成為宜蘭區發光的教會.

僅以這篇,獻給曾經在四結教會服務貢獻過的牧師,長老.尤其現任的楊家麟牧師.

樓頂陽台上的圓筒形氣窗及高聳入雲端的清水混泥鐘塔,完美幾何的比例搭配

教會的後方,就是漸漸荒廢的羅東中興紙廠,也是四結教會過去傳教的重要職工領域

遞漸昇高的陽台台階,形塑出流動空間的最後領域,也暗喻諾亞方舟上各人類動物坐在船上的想像

樣似船祪的鐘樓及屋頂空間,令人讚嘆建築師的用心

清水混泥粗獷風格的鐘塔及露空十字架,在資源技術缺乏的當時,堪稱清水混泥的企圖作品

標準的不對稱幾何與從一樓到二樓及三樓屋頂的流動空間,與建物材質對話的最佳範例

左側三角菱形突窗的對應,採行50/60年代慣用的經色丁掛磁磚表現材質,
可惜爾後外加裸露的線路造成部份零亂的一面,若整修時能再次重新整理線路表現建物原貌更好

右側大量採用當地清水磚的通透立面,以及通往神之領域拜堂的動線樓梯

一樓通往辦公室私領域的圓孔洞洞窗迴廊,採水泥空心圓磚材質,對應其左右二側不同立面材質之變化,幹練而簡單

清水紅磚通透的疊窗,似乎是像台灣傳統建築中漏窗形式來致敬

清水混泥的露空十字架對應清水紅磚露空的十字架,輔以雙雙對對寬度的樓梯,比例對稱洽如其份

一樓清水紅磚牆上嵌入的水泥信望愛奠基立碑AD1965/12/27

一樓入口

Chronicle:
1962年--由羅東長老教會牧師陳耀宗發起,成立"四結工業職域傳道中心教會",為台灣第一所職工教會.
1965年--獲得美國聯合長老教會之捐助25萬台幣,及長老張德耀之借款協助,於8/27破土,12/27奠基
1966年--舉行獻堂典禮,
2003年--台九線拓寬,縣府文化局協助遷移後方,成為縣歷史建物

2009年8月6日

離家裏最近,也想最久却一直没法好好拍的教堂.就是中山基督長老教會.從2002年開始,歷經整建,再到登門拜訪被拒.直到最近才完成拍攝的行動,一了這個台灣第一個日治時代可以日本人和台灣人同時做禮拜的教會.

中山基督長老教會,教堂成立於1927年.為當時的日本一致會體系下的日本基督教會(後稱幸町教會,也就是現在的濟南教會)拓展傳教而成立.其因幸町教會空間不敷使用及日治時期開始有不少日本公教人員開始居住在大正町(林森北路上).教會開始在大正町附近建立教會.在創建時期,因該教會是由日本人和台灣人一起籌募創立的.所以建成之後打破過去台灣人不能和日本人一起上禮拜堂的情況.讓這個教堂成為台灣第一個台日共生禮拜的教會.

該教會原稱聖公會大正町教會,直到第二次世戰結束,1947年才有中山長老教會的成立,進而在該教堂繼續服務事工.1982年終於在立法院的通過下,讓該地歸屬"財團法人台灣省台北市中山基督長老教會"的名義下,繼續為信徒服務.1998年台北市則名列市定古蹟.並於近期整修完成.這期間中山教會花了很多心思在維護及使用該教堂,並没有造成遺憾的事情發生,而在整修古蹟中.也一直依照文建會的修護辦法來維修.儘管維修費用驚人,而政府補助極為有限.中山教會更是破除萬難募款完成.由此可見中山教會的會友及執事們對這座教堂的貢獻有多深了.但也正好這座由日本人在日治時代建造的教堂其建築結構上也花了很多心思.才能讓教堂毅立這麼久且陪同會友渡過歷史的滄桑.更因如此,讓該教堂也免除了毁壞拆建的危機.

台灣的基督教會,基本上都始自國外.最早期的蘇格蘭馬雅各.到加拿大的馬偕.直到後來日治時期的日本聖公會系統,到國民來台的浸信會/衛理公會體系等,都可以看出不同體系中對傳教方式及教義的不同.而其教堂風格也反應出不同時期不同的建材及建築結構.以現今較為大家認同有特色的教堂,如淡水基督長老教會,濟南教會.台中柳原教會及屏東教會等.大約是在日治大正時期左右建立的.而中山長老教會也是其中一個例子.其內最著名的特色當屬室內的屋架為懸挑式拱形支撐(Hammerbeam),在台灣其它教會來說,少見這種木造教堂結構 .再加上寬敞的教堂及華麗的鑲嵌玻璃.還有外觀內斂典雅的洗石子壁做轉角石.三層的鐘樓及塔頂邊的裝飾.都讓人驚訝於教堂細部的優美線條及其空間的配置.在日治時期就已經把教會信仰的生活當成很重要的事情在看待了.當然這背後也有總督府欲以日式基督教化來部教的企圖,

和其它教會一樣的.都歷經不小的努力及波折才讓教會的土地及教堂完全無慮的服務會友..在現階段會友中.也有不乏公教或醫生等社會賢達人士固定的參加每個星期的禮拜.其素質在放眼長老教會中.算是數一數二的.從日治時代服務日治時期公教人員到戰後服務台灣人的中山教會.真的讓人"就甘心"在這麼繁雜的中山區.還有這一個角落持續為繁忙的社會做心靈淨化的服務.也希望不只教會,還有教堂.都能持續發揮教化功能.不論政治.建築.文化.還是心靈.

PS:拜訪其間,感謝黃長老及陳傳道師的協助溝通,得順利的讓我能進入內部拍攝禮堂實景.